六四，童牛之牿，元吉。
    【白话】六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。
    《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
    【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
    六五，仉豕之牙，吉。
    【白话】六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。
    《象》曰：六五之吉，有庆也。
    【白话】《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
    上九，何天之衢，亨。
    【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。
    《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
    【白话】《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
    第二十七卦：《颐卦》
    第二十七卦：《颐卦》
    颐：贞吉；观颐，自求口实。
    【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
    《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
    【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
    初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
    【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
    《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
    【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
    六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
    【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
    《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
    【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
    六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
    【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
    《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
    【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
    六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
    【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
    《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
    【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
    六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
    【白话】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
    《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
    【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
    上九，由颐；厉吉，利涉大川。
    【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
    《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
    【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
    第二十八卦：《大过卦》
    第二十八卦：《大过卦》
    大过：栋桡；利有攸往，亨。
    【白话】《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
    《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，唏世无闷。
    【白话】《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
    初六，藉用白茅，无咎。
    白话，初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
    《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
    【白话】《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
    九二，枯杨生?，老夫得其女妻，无不利。
    【白话】九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
    《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
    【白话】《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
    九三，栋桡，凶。
    【白话】九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
    《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
    【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
    九四，栋隆，吉；有它，吝。
    【白话】九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
    《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
    【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
    九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
    【白话】九五，已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
    《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
    【白话】《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。
    上六，过涉灭顶，凶，无咎。
    【白话】上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。
    《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
    【白话】《象辞》说：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
    第二十九卦：《坎卦》
    第二十九卦：《坎卦》
    习坎：有孚，维心亨，行有尚。
    【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
    《象》曰：水?至，习坎；君子以常德行，习教事。
    【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
    初六，习坎，入于坎?，凶。
    【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
    《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
    【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。
    九二，坎有险，求小得。
    【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
    《象》曰：“求小得”，未出中也。
    【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。
    六三，来之坎坎，险且枕，入于坎?，勿用。
    【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
    《象》曰：“来之坎坎”终无功也。
    【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
    六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
    【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
    《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
    【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
    九五，坎不盈，碉既平，无咎。
    【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
    《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
    【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。
    上六，系用徵犁，置于丛棘，三岁不得，凶。