不合理，太不合理了。
    身为妖界之主的横玉，不应当是想让妖界壮大才是吗？
    可她所做的事情，怎么反而像是在将妖界推向覆灭？
    “你是魔界潜伏在妖界的奸细？”燕妙妙突然挑了挑眉。
    除了这样的可能，她想不到别的。
    若非魔界在妖界的卧底，又怎么会想要将妖界覆灭？
    不过话说到这里，卧底当着当着成了仙、又堕仙成了妖界的头头……不知道该说她是命途多舛还是深藏不露。
    “你想错了，”横玉开口，“我只是循天道而为。”
    燕妙妙顿了顿。
    “你的天道是要将妖族覆灭？”
    “不，”横玉淡淡瞧她，“我所循的天道，是超脱天盛而盛、逾越地衰而衰，识天命，法自然。”
    燕妙妙眯了眯眼：“……你想问鼎大道？”
    在仙侠世界中，“大道”是终极目标。是脱离生老病死、越过天地万物的存在，也是修道中人试图无限接近的目标。
    从人界到仙界，是将躯壳外力提升到极致，以术法之功提炼精神之力的过程——寿数千万年计，形体不敝，精神不散。
    而从仙界到神界，则是以精神脱离躯壳，将有形化为无形的过程——游走天地之间，视听八达之外，和于阴阳，积精全神。
    从神界到大道，则是以个人的精神意志化为天地万物、且超脱于天地万物的过程——可提携天地，把握阴阳，寿敝万物，无有终时。
    “不仅仅是我想问鼎大道，与你所说的‘让妖族覆灭’恰恰相反，我想带领整个妖族超脱生死、问鼎大道。”
    “我希望有日妖界能无尊卑高下、无善恶黑白、无贪嗔痴恨，全依天道规律而生、又超然于天道规律之外。”
    她缓缓开口。
    “我以前，原本以为仙界应当是这样的——直到飞升之后，见到的仙界与人妖甚至是魔界全无异样，仙君仍有欲念、仙界尽是污糟。”
    “可我希望能见到一个完全惟规则而生、无情无欲的世界，万物行止皆有定数、皆从于天道，而不是像如今的六界，混沌污浊。”
    “既然这世间没有，我便创造一个。”
    “等等，”燕妙妙打断她，“你的想法我能理解，你想要追寻大道、创造纯粹，可这同你这些结界又有什么关系？”
    横玉没有直接回答她的话，反而道：“你是道修，应当知道‘圣人之治——当虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。’”
    虚其心，所以安置童子渡，让其中的小妖无知无识、天生天养。
    实其腹，所以重建食物链，让更仆山中的妖族回归兽性、同族而食。
    弱其志，所以不教授修炼之法，让妖族渐渐归于兽类。
    强其骨，所以不规不束，让自然的法则在妖界潜移默化。
    燕妙妙琢磨片刻。
    所以横玉是一个彻头彻尾的理想主义者。
    她想要创造一个心目中完美而纯粹的世界，想要带领全族超脱生死天命，想要独立于万物，想要成就大道。
    而她同所有人的想法相反。
    道修问鼎大道，是从外修到内，是试图以至高的力量锻炼出至纯的精神，以跬步至千里——从污浊俗世中，一步步提炼出纯粹，领悟大道。
    如同顽铁炼金，须千锤百炼。
    而她想做的，是直接摒弃人性、欲望、创造出纯粹——是老阳成阴，是莫比乌斯环——是以无知无欲，达到全知全能。
    如同点石成金，为横空出世。
    而更仆山、童子渡、逆转阵法都是实验。
    “你以更仆山为天道猎场，使其中妖族断绝修炼的念头，全以本能生存。你想看看妖族完全臣服与兽性之下，能否达到无知无欲——但是你失败了，更仆山中的妖族已经受到过外界的影响，他们虽然被你洗脑，意识中却仍有道德、有怜悯、有所谓人性。”
    “于是你设了童子渡，想要瞧瞧以孩童纯粹的天性，在一个与世隔绝的世界里，能不能领悟天道——可你却又再次失败，你发现你不教不授、天生天养出来的，是一群慕强的怪物，除了证明人性本恶，你什么都没有得到。”
    燕妙妙的思绪越来越清晰。
    “所以你在这里，干脆剥夺了妖族的灵智。”
    “你开始意识到，只有没有智慧的种族，才能完全遵循天道生存，生死造化全靠自然。”
    “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
    “你觉得都是欲念尽皆来自于智慧——善恶之念、高下之别、有无之分全都来自于智慧。那么只要没有了智慧的族类，才能真正做到无知无欲——而无知无欲，等同于全知全能。”
    横玉眼神微动：“你说的不错。”
    “你是个疯子，也是个傻子。”燕妙妙冷冷道，“你违逆了天道，你强行剥夺了妖族的灵智——可你忘了，本能也是智慧。”
    “兽类为了能获得更多食物，会本能地变强；而草木为了获取更多阳光，会本能地长高——它们无知，却并非无欲。你费尽心机建立的，只是一个惟弱肉强食、适者生存为规则的世界，是人界最普通、也最粗糙的世界。”
    “你钻进了死胡同。”
    横玉沉默半晌。
    “……你说得对，我失败了。”
    “在建成阵法、将此处妖族的灵智除去之时，我就意识到我失败了。”
    她声如槁木：“我在妖界经营百年，却终究败在自己的执念之中。”
    说这话的时候，燕妙妙能瞧出她的怅然。
    数百年的坚持筹谋，在须臾之间化为乌有，可想而知对她的打击该有多大。
    她比所有人想要做的都要高远，却又比所有人更深地陷入了错误之中。
    “那既然你早就知道你做这一切都是徒然，又为什么将我弄到结界之中？”燕妙妙忽然意识到这一点，“为什么要让我一个小小的道修目睹你的错误？”
    听到这里，横玉冷若冰霜的面容终于有了一丝松动，她抬眼看向燕妙妙。
    “你应当知道，我这一世都在追寻天道，想要做到无情无欲、问鼎大道。”
    “飞升之前、堕仙之后，从未松动。”
    “即便是在这结界之中的筹谋尽数失败，我也未曾怀疑自己，更从未放弃追寻大道的念头。”
    “……因为有一人，一直在我前面。”
    “他无欲无求、光风霁月——是我所见过的最为接近大道的人。我将他奉为圭臬知己、轨物范世。”
    “高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”
    燕妙妙缓缓呼了口气，心中已然浮现了答案。
    “疏明真君，温敛。”
    “不错，”横玉深深看她，“可我却没想到，你出现之后不过短短数日，却将他建立了数百年的累业之基一夕之间尽数毁掉。”
    “他有了心念、有了情动、有了痴缠，却舍了大道。”
    “……你可知道，你消失的这段时间，他为了寻你，掀了妖界足足十三城？”
    作者有话要说：　　文中大道神仙道修的关系理念脱胎于《黄帝内经·素问》中真人至人圣人贤人的区别，私设改动如山，仅供参考，文中引用的原文全文如下：
    “余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼□□气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
    中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，□□天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
    其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
    其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
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    “圣人之治——当虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。”意为：有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
    “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”意为：抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。
    ——原文引用来源于《道德经》。
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    “高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”
    ——来源于《诗经·小雅·?车舝》，有改动。
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    关于以无知无欲，达到全知全能。
    《易经》之中，有阳极为阴（即老阳为阴）的说法，就是阳到了极致就是阴，我参考了这个理念。
    基本可以理解为，当无知到了最为纯粹的程度，就等同于全知。
    让我详细解释我也很难说明，苦恼。
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    关于横玉的低级错误。
    四个字：当局者迷。她为了自己的理念奉献了数百年，牛角尖钻的死死的。
    道家的概念是这样：尊崇智慧是不安的根源。
    《道德经》第二章 《功成弗居》中提到，因为人意识到美的存在，所以才有丑的概念；而意识到善的存在，才有恶的概念。有对照才会有分别。
    所以实际上，道家是不推崇智慧、不推崇开蒙的，因为有了智慧，就会显出愚蠢、显出“人”这个种族的特别之处、显出万物的不平等。
    横玉在童子渡的做法，是“天地不仁，以为万物为刍狗”——任凭小妖们自由生长不加干涉，试图创造出万物平等的状态，但是反而凸显了不平等。
    而道家认为的“圣人之治”，应当是“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”——不推崇贤能，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。
    所以“智慧”这件事，和道家的理念在某种程度上是违背的。
    横玉就是太深入斟酌所谓大道，反而沉迷在其中不可自拔，一旦有了“智慧”是不安的根源这个念头，就往“除掉不安的根源”这个念头去了，而从来没有想过，人界的低级生物的“本能”本身就是“智慧”的一种。
    *
    这章因为逻辑理念解释太多了，想要仔细地将横玉的想法展现给大家，修改了很多遍，所以更新晚了。
    虽然感觉还是难以很清晰表达原本想要表达的意思，但是碍于笔力不足，只能写成这样，我尽力了。
    （鞠躬拜谢）